البيداء دونهم… تنويعات في حضرة العيد

​جاء العيد واتسعت بيداء “أبي الطيب”، وعلى مداها تُغلَق فضاءات الأحبة. ليس وجعًا بطعمٍ إخشيـدي، ولا نجوى بروحٍ حمدانية، ولا جرحَ المسافات بين مثلث الفسطاط وحلب والكوفة، بل هو حالُ دولةٍ مبعثرة، ومجد خاص لم يُكتب له أن يتحقّق. فلا مُدامٌ تُحرّك القلب، ولا أغاريدُ تهزّه، فكانت “عيديّته” صوتًا أزليًّا يتلقّفه كلُّ من لا يترك الدهر في قلبه شيئًا تتيّمه العيون والأجياد.

مضى ألف عام منذ أن رحل المتنبي، أعجوبةِ عصره وصاحبِ المكانة السامية وشاعرِ الشعراء، تاركاً في “أدوار بني كسرى” منزلاً  “له في القلوب منازل”، لكنّه بقي تحت الشمس لا في بطون الكتب، حتى و أن شحّت البيدُ، و ما بقي فيها بطلٌ أو شاعر أو حتى راع أصيل للإبل.

تبدّلت العصورُ والأممُ، واللغةُ، والسيفُ، والدواوينُ، وكذلك الأعياد. كلّ شيءٍ تبدل في مسار الأزمنة عدا مفارقات العرب وحالتهم الغامضة (المركّبة) وكأن بينهم وبين تطلعاتهم ما كان بين أبي الطيب وأحبّته. فهل مات الزمان فيهم أم ماتوا فيه؟

 عزيزي القارئ... أنْ تكون ابن الشرق الأوسط وسليل الأمم القديمة فأنت مُنتَج من تواريخ وحضارات مختلفة منذ الميثولوجيا السومرية مروراً بالأديان الإبراهيمية ودول الخلافة وما بعدها وحتى الانتداب الخارجي والدولة الوطنية والقومية، لكنك مع كل ذلك ماتزال تنتظر لحظة مثالية تضعك، ولو عرضاً، بين الأمم الحديثة!  أليس في ذلك ما يكفي لتسأل: أين توقف الزمن؟

ومع أن السؤال أصبح وجودياً، فإن كل الإجابات والشعارات المطروحة خلال العقود الأخيرة، أفضت إلى نتيجة واحدة:                               

العنف وتكفير "كوكب الأرض” من رأس العواصف حتى قرن الإسكيمو. اتخذت الدين وسيلةً وشعارًا وبندقيةً واعتبرت المسلمين يعيشون "جاهليةً معاصرة”، وكأنّ مساراً قدرياً يأخذهم في سبيله حتى يظهر “المهديّ المنتظر”، المطابق للمواصفات الكيميائية والفيزيائية الواردة في السرديات الشفوية.

ومن هنا يمكن للعرب تجريب شيء آخر وربما أخير:

أن يوفروا على أنفسهم المشقة وأن يهبوا، (على سبيل المجاز)، للانغماس في واقع افتراضي للبحث عن المنقذ، حتى من خلال الذكاء الاصطناعي… وتمكينه في مراحله القادمة من استحضار “العقل المخلّص" كما هو مثالياً في الخيال الإسلامي ولكن بمحاكاة عصريّة ومواصفات حضارية وفق خوارزميات دقيقة، ويمتلك القدرة على ادارة نظم العدالة والحوكمة ويقود الأمة إلى مقام مثالي رفيع. مهديٌّ من أرقام، لا روحَ له ولا كيمياء ولا طائفة. لا يشبه حكام العرب، فبينه وبينهم بيداء دونها بيد، يحمل بداخله مخزونَ التراث الإنساني بكلّ جوانبه الروحية والعَقَدية والعقلية، ولا ينقصه الشعرُ الديني والموشّحات الصوفية، وما تخلّد من مدائح النبوة منذ بردة البوصيري وحتى نهج بردة شوقي.

أو أنّ على الدول التي شرعت في صرف تريليونات، و تجهيز قوافلها لنقل العتاد التقني، وكل أدوات التحوّل الرقمي، أن تحقق رابع مستحيلات العرب: وأن تنتج كيانًا رقميًا، موازيا لجامعة الدول، يُعيد تنظيم العرب، ويرسم خرائط الطريق نحو المستقبل ويحصّنهم من العواصف الشمسية وانفلات الخرائط الجيوسياسية.

أخيراً عزيزي القارئ… قد لا تلبي تلك التنويعات (الساخرة) احتياجك من عيد "المتنبي"، لهذا دعنا نعود، في الختام، إلى اشارة قد تليق بعيد العرب هذا. إلى متنبي آخر، محمود درويش، وقد ترعرع على الجرح، ورحل تاركاً خلفه بابًا مغلقًا، وغنوةً ذابلة على شفاه الفتية الفرسان… وهو ينادي “فدوى طوقان”: “خبّئي الدمعةَ للعيد، فنحن لا نبكي سوى من فرحٍ”.

رحل قبل أن يرى أطفالَ غزة في عيد الاعياد، ويسمّي الموتَ في الساحة عُرسًا، حين تحصدهم الطائرات وهم جوعى قبل أن يصلوا إلى لقمةٍ باردة، ومن حولهم محيطٌ عربيّ موزّع بين مدنِ الصحارى الجديدة وصحارى المدن العتيقة، جودُ سادتها من اللسان، التي ينقصها الخجل، لأنها في كلّ مرة تعيد ما جادت به من الكلام دون فعل.